I migliori libri su James Hillman

In questo articolo scopriremo quali sono i migliori libri di e su James Hillman, il fondatore della psicologia archetipica.

James Hillman, psicologo statunitense, elabora, a partire dalle teorie del suo maestro, C.G. Jung, una propria elettiva visione della psicologia.

Questa nuova concezione dello psichismo umano abbraccia la centralità dell’attività “immaginale” universale dell’uomo, in contrapposizione alle attività normative dell’Io. Esiste un daimon dentro di noi che guida il nostro cammino: ognuno di noi è unico e cela un talento nascosto, scoprirlo e nutrirlo è la nostra via per la felicità e l’equilibrio.

Daimon in greco significa demone, Hillman, con questo termine, intende la vocazione che ci guida nel compimento del nostro destino, quello che la nostra anima si è scelta prima di nascere e di cui ci dimentichiamo al momento in cui veniamo al mondo. Ma è proprio il daimon che ci spinge a realizzarlo.

Solo l’accettazione dei questa vocazione innata può portarci alla piena realizzazione di noi stessi: nella sua opera più famosa, Il codice dell’Anima, Hillman ci riporta quindi sulle orme di Socrate: conosci te stesso (e realizza il tuo destino). Nasce una nuova psicologia archetipica fondata sulla rivalutazione intellettualistica della mitologia classica.

In questa nostra selezione dei migliori libri di e su James Hillman abbiamo inserito le opere di questo grande esploratore dell’anima umana e alcuni volumi di approfondimento sulle sue opere, vita e pensiero.

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Il codice dell’anima

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“Per decifrare il codice dell’anima e capire il carattere, la vocazione, il destino, nel suo best seller Hillman si ispira al mito platonico di Er: l’anima di ciascuno di noi sceglie un “compagno segreto” (daimon lo chiamavano i greci, genius i latini, angelo custode i cristiani). Sarà lui a guidarci nel cammino terreno. Eminenti modelli sfilano sotto l’occhio stregonesco di Hillman … Il suo set è affollatissimo. Judy Garland, Joséphine Baker, Woody Allen, Quentin Tarantino, Hannah Arendt, Manuel Manolete, Henry Kissinger, Richard Nixon, Truman Capote, Gandhi, Yehudi Menuhin, Elias Canetti e tanti altri, con le loro storie d’infanzia e maturità abilmente sezionate dal bisturi analitico, testimoniano apoteosi e disastri. Ma nell’età della psicopatia il ruolo del protagonista spetta a Hitler: il suo demone gli ha cucito addosso la divisa di un prototipo, il criminale dei tempi moderni. Forse di tutti i tempi.” (Enzo Golino)

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Psicologia alchemica

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Che Jung considerasse l’immaginario alchemico una risorsa per la pratica psicoanalitica è noto, e testimoniato da opere quali “Psicologia e alchimia” e “Mysterium Coniunctionis”. Negli scritti qui raccolti Hillman riprende e approfondisce le intuizioni junghiane traendone un solido impianto epistemologico. Se “l’individuazione della nostra anima richiede il riconoscimento dell’individualità dell’anima presente nelle cose”, è legittimo affiancare alla psicologia un mondo a prima vista ai suoi antipodi come l’alchimia, giacché non vi è poi troppa differenza tra chi tentava di trasmutare metalli vili in oro e chi trasmuta anime sofferenti in anime rasserenate. Hillman illustra le corrispondenze insospettate tra stadi dell’opus alchemico e momenti dell’opus analitico. E il primo paziente di questa terapia fondata su sostanze mutevoli e influssi astrologici è la psicologia stessa, poiché lo scopo dichiarato di “Psicologia alchemica” è fornirle “un altro metodo per immaginare le proprie idee e i propri procedimenti”. Qui sta, in definitiva, la vera forza di queste pagine: il linguaggio alchemico dona nuova energia a quel processo di revisione della psicologia cui Hillman ha dedicato tutta la vita.

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Il suicidio e l’anima

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Se il suicidio è certamente il più violato fra i tabù -oggi più che mai, come testimoniano le cronache -, rimane nondimeno, nella percezione comune, lo scandalo supremo, il gesto inaccettabile. Il diritto lo ha giudicato per molto tempo un reato; la religione lo considera peccato, condannandolo come atto di ribellione e apostasia; la società lo rifiuta, tendendo a sottacerlo o a giustificarlo con la follia, quasi fosse l’aberrazione antisociale per eccellenza. E non si può dire che siano mancate riflessioni e analisi – da John Donne a Hume, da Voltaire a Schopenhauer, da Durkheim alla messe di studi psicologici e psichiatrici – volte a spiegarlo. Il problema, nella sua essenza, è rimasto intatto. James Hillman capovolge qui ogni prospettiva. Come egli stesso scrive, non senza vigore polemico, questo libro “mette in discussione la prevenzione del suicidio; va a indagare l’esperienza della morte; accosta la questione del suicidio non dal punto di vista della vita, della società e della “salute mentale”, bensì in relazione alla morte e all’anima. Considera il suicidio non soltanto come una via di uscita dalla vita, ma anche come una via di ingresso nella morte”. Poiché nell’esperienza della morte l’anima trova una rigenerazione, l’impulso suicida non va necessariamente concepito come una mossa contro la vita, ma come un andare incontro al bisogno imperioso di una vita più piena. Più che di essere spiegato, ci dice in sostanza Hillman, il suicidio attende di essere compreso.

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Figure del mito

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“Il mio tentativo è quello di mostrare come l’antichità possa essere rilevante per la vita della psiche e come la vita psichica possa rivitalizzare l’antichità” afferma Hillman in uno dei saggi raccolti in questo denso volume, in cui alcune figure del mito greco sono riconnesse alla storia e alla vita quotidiana: da Dioniso – prendendo le mosse dalle intuizioni di Nietzsche e di Jung – ad Atena, che troviamo “al cuore del mito del progresso della civiltà occidentale”; dal motivo mitologico dell’abbandono del bambino, “realtà psicologica permanente”, a Marte, ispiratore di quell'”amore nella guerra e per la guerra che è più forte della vita”; dal titanismo dell’epoca presente, responsabile dell'”anestesia psichica” che è il contrassegno della nostra civiltà, a un Edipo reinterpretato nel quadro di “una revisione archetipica della psicologia del profondo”. E poi Afrodite, Estia, Era, Ermes, Oceano, Orfeo, Apollo, in un percorso affascinante attraverso le fibre più intime della nostra civiltà e della nostra psiche. Con le parole dello stesso Hillman, ancora: “La ‘Wirksamkeit’ del mito, la sua realtà consistono precisamente nel potere che gli è proprio di conquistare e influenzare la nostra vita psichica. I Greci lo sapevano molto bene, per questo non conobbero una psicologia del profondo e una psicopatologia, contrariamente a noi. Loro avevano i miti. Mentre noi non abbiamo miti veri e propri – solo una psicologia del profondo e una psicopatologia.

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Psicologia archetipica

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«Chiamate, vi prego, il mondo “la valle del fare anima”»: a queste parole del poeta John Keats si ispirò James Hillman quando, negli anni Settanta, rivoluzionò i dogmi della psicologia e della psicoterapia junghiana con la sua “psicologia archetipica”. Da lui stesso definita “movimento culturale”, questa “re-animazione” della psicologia analitica intendeva oltrepassare l’ambito degli studi clinici e i modelli scientifici per collocarsi più diffusamente nel solco della cultura dell’immaginazione occidentale, tessendo legami con le arti e la storia della società. Ma a differenza delle principali psicologie del XX secolo, che hanno le loro fonti – la lingua tedesca e la Weltanschauung monoteistica ebraico protestante – nell’Europa del Nord, la revisione di Hillman ha origine in quel Sud, in quel mondo mediterraneo che, oltre a essere luogo geografico, culturale, etnico, è anche luogo simbolico, con le sue immagini e i suoi riferimenti, la sua umanità sensuale e concreta, i suoi dei e i loro miti, le cui metafore sono i principali veicoli espressivi degli archetipi, le forme primordiali e irriducibili della psiche. Con un saggio di Silvia Ronchey.

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Anima e corpo dei luoghi. Incontri con James Hillman

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Dopo “L’anima dei luoghi”, c’è stato “II corpo nello spazio”. L’obiettivo degli incontri con James Hillman è contribuire alla consistenza arcaica dell’architettura, far nascere il nuovo dai fondamenti, dare un contributo alla vita e al creato, valorizzare l’ereditato, far riemergere l’identità dei luoghi, rispettando le loro peculiarità. Un linguaggio capace di esprimere l’anima col ‘corpo’, avere nel costruito presenze con significati, capaci di coinvolgere e portare richiamo, piacere di vedere e di abitare. Le forme si collocano nello spazio, formano i luoghi, caratterizzano l’ambiente. Bisogna, quindi, bloccare l’omologazione, intervenire con sensibilità per le caratteristiche ambientali e gli archetipi del costruito. Lo stile veramente internazionale non può essere omologante, trasmette le particolarità del luogo, caratteristiche universalmente riconosciute e apprezzate, con significati e valori incorporati. Rispettare l’identità del luogo corrisponde alla genesi del costruito, per essere correttamente integrato nel paesaggio – naturale e urbano. Le presenze originate da quanto offerto dalla storia con la bellezza riscontrata, che forma il bello e continua a portare il bene, fanno dell’attuale il prosieguo dell’ereditato. Operare senza prescindere dal saper vedere, condizione propedeutica del saper fare, predisporre l’abaco ambientale, per l’analisi su cui radicare il nuovo. Rendere i ‘corpi’ appropriati, con un’armonia tra gli arti che li compongono e tutto ciò che li circonda. I caratteri identitari sono fondati sugli archetipi, da riprendere, interpretare e non rinnegare. Conservare e attualizzare mitici valori da ritrovare nelle forme. Mettere in evidenza tutto ciò che il ‘corpo’ richiede nell’ambito dell’architettura, consolidando il fondamento dell’ideazione, assumendo modelli esemplari, collegando sensibilità e competenza, in modo da realizzare la bellezza. “L’arte del costruire” richiede sensibilità per significati e valori, corrispondenti a esigenze sociali, contribuire al bene. II corpo, con ‘immagini costruite’, contiene ed esprime valori, ‘tocca’ il cuore, emana anima. Il costruire con archetipi coinvolge, ha un richiamo, valori saggiamente interpretati e tecnicamente attualizzati rendono permanente il bene della bellezza.

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James Hillman. Il cammino del «fare anima» e dell’ecologia profonda. Con DVD

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“Noi siamo vittime delle teorie ancor prima che vengano messe in pratica”, scriveva James Hillman. Ecco perché in questo libro tutto è esperienza: l’esperienza stessa del “fare anima” e dell’ecologia profonda, che conducono in un cammino che trasforma paure e limiti nel “fuoco psichico” della grande energia creativa e dona il potere della visione immaginale. “Fare anima” ha un effetto curativo, salutare e vivificante. Tuttavia “fare anima” non è fare terapia. “Fare anima” è stare dalla parte dei sogni, delle ombre, degli avi, è stare dalla parte del daimon, il lato invisibile delle cose. James Hillman (1926-2011) ha parlato di un grande segreto di libertà, riscatto ed emancipazione. Selene Calloni Williams porta la sua voce a tutti in un modo straordinariamente semplice, accessibile a chiunque, eppure capace di rendere il messaggio originario con inalterata profondità. Ma non solo, nel corso delle pagine il messaggio di Hillman si confronta con i grandi segreti dei culti dei misteri sciamanici dell’Asia, che Selene Calloni Williams studia da oltre trent’anni.