I migliori libri sull’inconscio

In questo articolo scopriremo quali sono i migliori libri sull’inconscio, uno dei concetti più affascinanti e di difficile comprensione , preso dalla psicologia e dalla psicoanalisi. In questo articolo andremo a scoprire quali sono i libri più belli e interessanti sull’argomento.

Si intende comunemente con il termine “inconscio” (Unterbewusstsein in tedesco) l’insieme delle attività psichiche che non riesce a raggiungere il livello della coscienza di un individuo. Il simbolo astrologico dell’inconscio è la luna. Il termine viene immediatamente collegato alla figura di Freud, il padre della psicoanalisi.
La scoperta freudiana dell’inconscio svela la presenza nella nostra psiche di una dimensione fino ad allora sconosciuta, inconscia appunto, abitata da istinti e desideri che riemergono spesso come fenomeni onirici e che devono essere soddisfatti per non ammalarsi di disturbi mentali e comportamentali anche molto gravi. La nostra mente è come un iceberg: la parte emersa simboleggia la coscienza ed è assai piccola rispetto a quella sommersa, l’inconscio.

Oggi il concetto d’inconscio non è sparito ma si è evoluto nel tempo ed è presente anche nella moderna psicoterapia, come quella di stampo Cognitivo-Comportamentale.

Nella nostra selezione dei migliori libri sull’inconscio troverete i migliori manuali disponibili per la formazione professionale e quindi destinati a psicoterapeuti e psichiatri ma sono presenti anche testi di più scorrevole lettura destinati ai semplici appassionati che vogliano scoprire tutti su uno dei concetti più complessi che esplicano il funzionamento dell’umano agire.

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La scoperta dell’inconscio. Storia della psichiatria dinamica (2 Volumi)

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Questo testo, diviso in ben due volumi, è lettura fondamentale per i professionisti e racchiude un enorme lavoro di ricerca,  documenta le origini, l’evoluzione e il significato culturale delle diverse scuole di psichiatria dinamica. Si tratta di un’opera imponenti che illustra come le attuali concezioni rappresentino la formulazione di un’antica aspirazione terapeutica che si manifestò nel magnetismo e nell’ipnotismo, trovando poi, fra Ottocento e Novecento, le sue più organiche definizioni nei sistemi di Janet, Freud, Adler e Jung. Ma riesce anche a ricostruire l’ambiente culturale in cui vissero i padri della psichiatria dinamica: come e in che misura nella loro opera siano presenti le grandi linee che attraversarono tutta la cultura europea.

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L’inconscio come insiemi infiniti

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Con questo libro si cerca di rifondare i concetti base della teoria psicoanalitica in un trattato discorsivo in cui si partecipa dal vivo ai ragionamenti e alle dimostrazioni. Nasce così un ampliamento del discorso freudiano e una riflessione critica sui fondamenti del pensiero scientifico. Si illustrano le regole peculiari dell’universo dell’inconscio, per cui l’insieme delle sue immagini e dei suoi eventi diventa catalogabile, comprensibile: l’insieme delle percezioni inconsce raccoglie elementi tra cui esistono relazioni simmetriche cui si può dare un ordine.

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Neuropsicologia dell’inconscio. Integrare mente e cervello nella psicoterapia

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Per effetto dei costanti progressi nell’ambito della clinica e della ricerca scientifica, il costrutto teorico di inconscio sta subendo oggi  una trasformazione: i processi inconsci non sono più ritenuti espressione della mente soltanto, bensì di mente, cervello e corpo. Attingendo alla teoria degli affetti, alle neuroscienze cognitive e a una ricca esperienza clinica, Efrat Ginot analizza la propensione del cervello-mente a percepire l’ambiente interno ed esterno sulla base di mappe inconsce preesistenti, e a mettere in atto in maniera automatica pattern profondamente radicati di emozioni, comportamenti e processi cognitivi, anche quando inappropriati o dannosi. Poiché l’interazione tra processi inconsci e consapevolezza riflessiva è al centro dei percorsi di cura proposti, particolare attenzione è rivolta agli approcci terapeutici tesi a utilizzare le nuove acquisizioni relative ai processi inconsci e alla loro interazione con quelli consci.

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L’uomo senza inconscio. Figure della nuova clinica psicoanalitica

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L’autore ripensa in modo originale le più diffuse psicopatologie del disagio contemporaneo della civiltà: anoressie, bulimie, obesità, tossicomanie, depressioni, attacchi di panico, somatizzazioni. La sua tesi è che in tutte queste nuove forme del sintomo il soggetto dell’inconscio, cioè il soggetto del desiderio, non sia più il protagonista della scena. Piuttosto, al centro della nuova clinica è la difficoltà soggettiva di accedere al desiderio, è l’assenza, lo spegnimento, la morte del desiderio. Prevalgono l’apatia, l’indifferenza, il vuoto, la fatica di esistere. In questo senso la nuova clinica è una clinica dell’antiamore, una clinica che non è più centrata, come accadeva in quella classica della nevrosi, sulle vicissitudini della vita amorosa: il soggetto ipermoderno appare come un soggetto smarrito, senza centro, dominato dalla spinta compulsiva a un godimento solitario (narcisistico e cinico) che esclude lo scambio simbolico con l’Altro.

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Il cibo e l’inconscio. Psicoanalisi e disturbi alimentari

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Il volume illustra la moderna ricerca psicoanalitica sui disturbi alimentari, anoressia, bulimia, disturbo da alimentazione incontrollata e obesità. L’autore ne scandisce le tappe: il rifiuto dell’inconscio, la spinta all’eccesso, l’evitamento dell’angoscia, l’idolatria dell’oggetto di godimento, il controllo e la perdita di controllo sulle passioni del corpo, l’anestesia della parola, la ruminazione stereotipata attorno al cibo, il rigetto del trattamento. Questi sono solo alcuni dei grandi assi tematici che attraversano questo libro, a partire da un filo conduttore: l’orientamento di Lacan al campo dell’anoressia mentale, sviluppato ed esteso all’ambito dei disturbi alimentari. Un’attenzione speciale viene posta nel libro al tentativo di chiarificare il rapporto tra continuità e discontinuità nella psicopatologia dell’anoressia mentale dell’infanzia e dell’adolescenza, tenendo nel dovuto conto sia dell’ineludibile riferimento ai quadri della clinica strutturale, sia delle specificità proprie dell’epoca contemporanea, che non possono non riflettersi nelle nuove formazioni sintomatiche che la contraddistinguono. Queste considerazioni saranno accompagnate dalle indicazioni sul trattamento più proprie a queste forme della psicopatologia odierna, così refrattarie tanto a una psicoterapia di matrice ermeneutica, centrata sull’effetto di senso, quanto a una psicoterapia di matrice ortopedica, centrata sulla rieducazione cognitiva e comportamentale.

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Tesori dell’inconscio. C. G. Jung e l’arte come terapia

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Carl Gustav Jung non si è rivelato soltanto un grande artista in prima persona. Ha sempre incoraggiato anche i suoi analizzandi (tra cui numerosi allievi) a esprimersi con colori e matite, vincendo la loro iniziale riluttanza a provarsi con mezzi che giudicavano impropri rispetto al tenore solo verbale dell’analisi, e di cui non comprendevano la finalità. Presto, però, tutti dovevano ricredersi. Raffigurare ciò che si agitava nelle regioni profonde della psiche era un «compito a casa» molto spesso risolutivo per l’evolversi della psicoterapia. Nelle mani di chi non aveva mai impugnato un pennello il contenuto dei sogni e delle visioni diurne prendeva forma materiale e, osservava Jung, «dispiegava completamente il suo effetto», ossia diventava «fantasia operante», e conduceva il paziente verso «qualcosa di inestimabile»: la «maturità psicologica». Ma, oltre all’efficacia terapeutica, qualcos’altro – non intenzionale, non messo in conto da nessuno, analista o paziente – traspare da queste figure e si impone: la bellezza. L’Archivio delle immagini conservato a Kiis-nacht dal C. G. Jung Institut di Zurigo custodisce 4500 opere di pazienti, raccolte da Jung tra il 1917 e il 1955, perlopiù anonime e di difficile datazione. «Tesori dell’inconscio» ne porta alla luce 178, selezionate e commentate da un gruppo di studiosi che vanta competenze sia analitiche sia storico-artistiche. Jung spiegherebbe l’aria di famiglia che colpisce subito negli acquerelli, guazzi e disegni inediti qui riprodotti riferendone il «simbolismo primitivo», l’«arcaismo inconfondibile» e la «barbarica intensità» alla comune radice nell’inconscio collettivo.

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Le strutture inconsce del segno pittorico. Pittura e psicoanalisi, surrealismo e semio-analis

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Freud è stato il primo ad essere attratto dalla possibilità di un’interpretazione psicoanalitica delle creazioni letterarie e pittoriche. Successivamente, l’applicazione del metodo psicoanalitico alle arti figurative ha dato luogo a modelli di comprensione molto diversificati. In questo testo l’autore argomenta e illustra i maggiori apporti della psicoanalisi contemporanea all’opera d’arte, e articola il discorso sugli assi teorici della semiologia, invitando a riesaminare alcune opere tra le più celebri dei pittori surrealisti. Un’inedita linea di indagine, al fine di cogliere nuovi aspetti della sintassi figurativa e del suo potere.

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Le chiavi dell’inconscio

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Il Metodo ideato dalla dott.ssa Renate Jost de Moraes risponde all’esigenza che tante scuole di psicoterapia hanno di osservare la Persona non tanto nella sua dimensione psicodinamica ma integrale. Finora si è dovuto distinguere il ruolo dello psicologo e del terapeuta da quello dell’esperto in questioni filosofiche, antropologiche o teologiche. Nel Metodo ADI/TIP, attraverso un “questionamento” di tipo socratico, il terapeuta, non-conoscendo la verità specifica del paziente, può accompagnarlo a trovare le sue risposte in una dimensione dell’inconscio esistenziale, noologica. Egli lo sostiene nell’accesso alle sue credenze e ai suoi valori più profondi mentre scopre in sé l’Essere relazionale, libero, integro, sano e aperto alla vita. Grazie a questo fondamento, la Persona riesce più facilmente a individuare e curare le origini dei propri disturbi riferibili anche a fasi precoci o a modelli ancestrali della propria esistenza.

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Husserl, Freud e il problema dell’inconscio

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Il problema da cui prende le mosse il libro è se sia possibile una teoria fenomenologica della soggettività capace di dar conto della fisionomia della soggettività stessa, o se invece questa possa soltanto essere presupposta ma non autenticamente indagata. Ci si deve chiedere se quella che Husserl chiama l'”oscurità” del soggetto sia tale per disporsi a ricevere la luce del chiarimento fenomenologico, essendo la dimensione dell’inconscio essa stessa parte integrante della soggettività. Di qui il confronto con Freud, che più di altri ha scavato nel cono d’ombra della psiche. Un confronto che investe non solo gli stili conoscitivi della fenomenologia e della psicoanalisi l’epoché e l’archeologia – ma anche categorie quali coscienza, passività, ritenzione, rimozione, tempo. Emerge un’immagine paradossale della soggettività, divisa tra necessità di rischiarare il vissuto e suo impossibile compimento: un paradosso sul quale la filosofia deve sostare.

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Dio nell’inconscio. Psicoterapia e religione

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Nel 1948, tre anni dopo il rientro a Vienna dalla tragica esperienza nei Lager nazisti, Viktor E. Frankl tenne una conferenza dinanzi a un piccolo gruppo di persone sostenendo la tesi che, diversamente dall’interpretazione freudiana, non esiste solo un inconscio istintivo, ma anche un inconscio spirituale. Il materiale fu edito nello stesso anno con il titolo “Der unbewusste Gott (Amandus)” e gli valse il conseguimento della laurea in filosofia. Immediata apparve la contrapposizione con la lettura, troppo riduttiva e unilaterale, che la psicoanalisi faceva non solo dell’uomo preso nella sua globalità tridimensionale di soma-psyche-nous, ma anche dell’inconscio, considerato unicamente come serbatoio di impulsi e di istinti. Mediante quell’opera Frankl offrì ai suoi lettori una griglia di lettura del mondo interiore dell’uomo dal punto di vista della trascendenza. Il testo fu riedito in edizioni successive con integrazioni significative che confluiscono in questa nuova edizione curata da Eugenio Fizzotti.

Un aspetto affascinante degli studi sull’inconscio riguarda C. G. Jung e la sua teorizzazione di un “inconscio collettivo”, ovvero di un livello della psiche umana dove risiedono le tracce delle esperienze primordiali dell’umanità, che riecheggiano oggi attraverso immagini ricorrenti, gli archetipi, nei miti, nell’arte e nei sogni. Jung collegava l’inconscio alle antiche pratiche sciamaniche dei popoli primitivi.

In tempi più recenti di inconscio si è occupato Noam Chomsky che ha analizzato questo concetto nei suoi studi sul linguaggio: se la parola serve a rendere manifesta all’esterno la nostra interiorità, il linguaggio si divide in una parte superficiale, l’organizzazione della frase, e una più profonda, inconscia, attinente al substrato strutturale astratto.